Il Tirreno

Lamberto Giannini, insegnante e direttore della compagnia Mayor Von Frinzius, è il protagonista di una rubrica settimanale dedicata ai giovani e non solo: “Dosi di filosofia”.

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Vieni te, vieni te che ti interrogo. Questa richiesta da parte dell’insegnante fa sentire il soggetto non riconosciuto, non visto. Magari ha preparato tutto il giorno l’interrogazione e poi non c’è un riconoscimento, e il ragazzo percepisce l’esclusione dalla relazione, quello che Levinas chiamava il volto dell’altro che non viene visto. Questo accade a scuola ma anche in famiglia quando non c’è il riconoscimento.

C’è una bellissima scena nel film di Virzì, “Caterina va in città” in cui la protagonista, una ragazza adolescente che si trasferisce da un paesino a Roma, si chiede se le persone nell’autobus si accorgono della sua esistenza. Quando un giovane non viene riconosciuto per ciò che è davvero, sente il peso di non esistere, di perdere la sua identità di persona. La spersonalizzazione è un nuovo meccanismo sociale che parte dal presupposto che l’altro è un elemento strategico e non è un uomo; si tratta di una spersonalizzazione che ricorda quella vissuta dagli Ebrei nei campi nazisti, ma quella fu una estremizzazione prodotta dal fatto che, come afferma Levinas, guardando l’altro nel volto non lo vedo ma vedo in lui la totalità, e la percezione della totalità può portare anche a uccidere, distruggere, perché l’altro non è più una persona ma un esemplare di una razza da colpire.

Oggi la dinamica della spersonalizzazione è arrivata a livelli altissimi perché conta solo la dimensione dell’algoritmo, quindi si può colpire chiunque dimenticandoci la sua umanità. Un bambino a Gaza può diventare bersaglio; un uomo, una donna, non c’è alcuna differenza. E si vede anche, per esempio, che quando si colpisce un personaggio famoso, un calciatore, un uomo di spettacolo, non si colpisce mai la persona in sé, ma l’atto che ha compiuto, la frase che ha detto, l’errore che ha fatto, arrivando alla sua umiliazione pubblica senza alcuna preoccupazione della dimensione emotiva che invece conta più di tutto. Perché se io guardo l’altro nel volto avviene un’epifania, la rivelazione del volto, e comprendo che l’altro, che mi guarda negli occhi a sua volta, mi chiede aiuto e mi dice non uccidermi. Non uccidere non è traducibile soltanto nella dimensione della sparatoria, della distruzione fisica, ma nella richiesta di non umiliare, di non diventare il mio bullo, di non farmi male, di non scherzare in maniera pesante con me, di non giocare con i miei sentimenti.

Se l’altro mi guarda negli occhi io vedo l’infinito e mi proietto verso una dimensione nuova, quindi bisogna educare i ragazzi a guardare il volto dell’altro, a farsi carico dell’altro, mentre, vivendo in una società estremamente burocratizzata, dove ognuno fa quello che gli serve, dove, in ambito scolastico, è molto più importante compilare con estrema cura il registro elettronico per evitare ricorsi piuttosto che essere un bravo insegnante, l’organizzazione burocratica, la forma, è superiore alla sostanza. Ci siamo convinti che forma e sostanza coincidono, ma non è così: la forma non è la sostanza.

Cerchiamo di essere sempre oggettivi, di utilizzare griglie di valutazione spersonalizzanti, di non valutare chi sia l’altro, aspetto che certamente creava discrezionalità, tanto da poter sostenere qualcuno per una maggiore empatia, e trascurare qualcun altro, ma per eliminare questa discrezionalità si rischia di eliminare l’umanità.

I ragazzi devono capire che c’è una profonda differenza tra corteggiare una ragazza e molestarla, che c’è un divario tra scherzare insieme a qualcuno o deriderlo, ma se non hanno questa percezione non è perché ne sono privi e neppure perché noi adulti non gliel’abbiamo insegnato.

Semplicemente, abbiamo creato un meccanismo sociale in cui l’attenzione all’altro è assolutamente secondaria, non conta, perché prima di tutto bisogna seguire i protocolli perché i protocolli ti salvano. Un pessimo medico, se ha seguito tutti i protocolli, non verrà mai condannato; un pessimo insegnante, se ha seguito tutti i protocolli, non verrà mai attaccato perché ha fatto tutto quello che formalmente doveva fare.

L’importante è la sostanza; la forma è il contenimento della sostanza, serve una forma per dare alla sostanza una sua dimensione estetica che è potente, importante, ma non può essere che oggi la forma distrugga la sostanza, come ci ha insegnato Nietzsche ne “La Nascita della tragedia”.